Hukum Bernazar Agar Lulus PNS dengan Sembelih Kambing Namun Daging Ikut Dimakan oleh Penazar

KONSULTASI AGAMA ISLAM KERJASAMA SERAMBI INDONESIA DENGAN IKATAN SARJANA ALUMNI DAYAH (ISAD)

PERTANYAAN KEEMPAT

Assalamualaikum wr wb.
Saya Rika dari Blangbintang. Saya ingin tanya Ustadz, misalnya seseorang bernadzar : jika saya lulus jadi PNS maka saya akan potong kambing untuk kenduri. Waktu dia ucapkan itu dia niatkan untuk kenduri dan makan bersama termasuk untuk dia sendiri. Nah, Apakah boleh makan kambing itu untuk dirinya waktu di kenduri nanti ? Makasih banyak ustadz atas jawabannya.

Jawaban :
Wa’alaikumussalam wr wb.

Terima kasih Sdri Rika yang telah menjadikan ruang Konsultasi Agama Islam, kerja sama serambinews.com dengan ISAD ini sebagai tempat bertanya. Semoga kita semua dan para pembaca Konsultasi Agama Islam serambinews.com ini selalu mendapat ridha Allah Ta’ala.

Dasar kewajiban melepaskan nadzar diantaranya adalah firman Allah Ta’ala berbunyi :

وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ

Hendaklah mereka menyempurnakan nadzar-nadzar mereka.(QS. Al-Hajj : 29)

Dan hadits Nabi SAW berbunyi :

مَنْ ‌نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللهَ فَلْيُطِعْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَهُ فَلَا يَعْصِهِ

Barangsiapa yang bernadzar berbuat taat kepada Allah Ta’ala, maka hendaknya berbuat ta’at kepada-Nya dan barangsiapa yang bernadzar berbuat maksiat kepada Allah, maka janganlah berbuat maksiat. (H.R. al-Bukhari)

Hadits ini menunjukan seseorang wajib memenuhi nadzarnya apabila nadzarnya dalam bentuk perbuatan taat dan terlarang memenuhinya apabila nadzarnya dalam bentuk maksiat. (Fathulbarri XI/581).

Sesuai dengan dalil di atas, para ulama merumuskan pengertian nadzar menurut syara’ sebagai berikut :

الْوَعْدُ بِخَيْرٍ بِالْتِزَامِ الْقُرْبَةِ الْآتِيَةِ عَلَى الْوَجْهِ الْآتِي

Janji melakukan suatu kebaikan dengan mewajibkan qurbah dengan cara yang dijelaskan nanti. (Tuhfah al-Muhtaj : X : 67)

Adapun rukun nadzar adalah shigat (lafazh), mandzuur (yang menjadi nadzar) dan naadzir (yang bernadzar).

Perlu dimaklumi di sini, bahwa nadzar tidak sah dengan cara niat saja. Karena itu, diharuskan ada lafazhnya.

Karena melafazhkan nadzar merupakan salah satu rukun nadzar.

Kemudian mandzuur tersebut juga diharuskan dalam bentuk qurbah yang tidak wajib, yakni perbuatan ta’at/sunnah yang dilakukan dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah Ta’ala. Dengan demikian, tidak sah bernadzar :

a. ibadah fardhu ‘ain, seperti shalat lima kali sehari semalam,
b. perbuatan maksiat seperti minum khamar
c. perbuatan makruh seperti puasa terus menerus
d. perbuatan mubah seperti duduk, berdiri dan lain-lain.(Hasyiah al-Jamal ‘ala Syarah al-Manhaj V/322-324)

Ini sesuai dengan qaidah fiqh berbunyi :

ما ثبت بالشرع مقدم على ما وجب بالشرط

Sesuatu yang telah ditetap syara’ didahulukan atas apa yang diwajibkan oleh syarat.

Kemudian Al-‘Imraniy dalam al-Bayan menjelaskan bahwa nadzar terbagi kepada dua pembagian, yaitu :

Pertama, nadzar mujaazaah, yaitu nadzar yang digantungkan kepada terpenuhi harapan yang diinginkan seseorang seperti “Seandainya Allah Ta’ala menyembuhkan sakitku, maka wajib atasku berqurban satu kambing karena Allah”.

Pembagian ini tidak terjadi khilafiyah dikalangan mazhab Syafi’i bahwa yang bernadzar tidak boleh memakannya.

Kedua, nadzar bi ghairil mujaazaah, yaitu nadzar tanpa dikaidkan dengan terpenuhi harapan sebagaimana pada pembagian pertama.

Contohnya seseorang mengatakan, “Wajib atasku, aku berqurban”. Apabila kita berpendapat dengan pendapat wajib dipenuhi nadzar ini (ini pendapat kuat dalam mazhab Syafi’i), maka terkaid boleh makan atau tidaknya, para ulama berbeda pendapat tentang ini. (al-Bayan : IV/458).

Nash para ulama Syafi’iyah lain yang mengatakan yang bernadzar tidak boleh makan makanan yang dinadzarnya antara lain :

1. Pengarang Kitab I’anah al-Thalibin dalam bab nadzar mengutip ‘Ali Syibran al-Malasiy mengatakan,

‌ولا ‌يجوز ‌له ‌أي ‌الناذر ‌الأكل ‌منه ‌ولا ‌لمن ‌تلزمه ‌نفقتهم قياسا على الكفارة.اه

Makanan yang dinadzarkan tidak boleh dimakan oleh yang bernadzar dan oleh kerabat yang wajib nafkah atas orang yang bernadzar. (I’anah al-Thalibin : II/417)

2. Ibnu Hajar al-Haitamiy mengatakan,

‌وَلَا ‌يَجُوزُ ‌الْأَكْلُ ‌مِنْ ‌نَذْرِ الْمُجَازَاةِ قَطْعًا لِأَنَّهُ كَجَزَاءِ الصَّيْدِ وَغَيْرِهِ مِنْ جُبْرَانِ الْحَجِّ

Tidak boleh makan sesuatu dari nadzar al-mujaazaah tanpa khilaf, karena hukumnya sama dengan denda hewan buruan dan lainnya dalam masalah jubraan (menambal) dalam ibadah haji. (Tuhfah al-Muhtaj : IX/363)

Memperhatikan uraian di atas, maka pertanyaan Sdri Rika dapat dijawab sebagai berikut :

1. Perkataan seseorang : “Jika saya lulus jadi PNS maka saya akan potong kambing untuk kenduri” merupakan nazar mujaazaah yang wajib dipenuhi nazarnya tanpa khilaf ulama.

2. Pada ‘uruf kita, kenduri dipahami sebagai sadaqah makanan. Pada saat sadaqah menjadi wajib dengan sebab nazar, maka wajib disadaqahkan semuanya. Karena itu, yang bernazar dan kerabat yang masih wajib nafkah atas orang yang bernazar tidak boleh memakannya, meskipun ada niat kenduri termasuk untuk diri sendiri juga. Karena kenduri untuk diri sendiri bukan sadaqah atau qurbah.

3. Kenduri yang menjadi nazar ini dapat dilakukan minimal suatu makanan yang dapat dihargakan, meskipun sedikit. Imam al-Ramli mengatakan :

أَوْ) نَذَرَ (صَدَقَةً فَ) يُجْزِيهِ التَّصَدُّقُ (بِمَا) أَيْ بِأَيِّ شَيْءٍ (كَانَ) وَإِنْ قَلَّ مِمَّا يُتَمَوَّلُ فَلَا يَكْفِي غَيْرُهُ

Atau seseorang bernazar sadaqah, maka memadai bersadaqah dengan sesuatu meskipun sedikit dari sesuatu yang berharga. Karena itu, tidak memadai selainnya.(Nihayah al-Muhtaj : VIII/233)

Wallahua’lam bisshawab 

(Tgk Alizar Usman)

Baca juga: ISAD Kerjasama Dengan Serambi Indonesia Buka Ruang Konsultasi Agama Islam