MSAKA21: Dakwah dan Penaklukan: Jejak Islam dari Peureulak ke Afrika Utara - Bagian XV

Oleh Ahmad Humam Hamid*)

ISLAM tidak pernah datang ke dunia dengan satu wajah.

Ia tidak menyebar dalam satu corak tunggal, tidak berkembang dalam satu pola tetap.

Sepanjang sejarahnya yang panjang dan lintas benua, Islam menapaki jalan-jalan yang berbeda, bahkan bertentangan.

Kadang melalui pasukan perang dan penaklukan, atau lewat kelembutan tutur para saudagar dan sufi.

Dua jalan itu sama-sama menghasilkan masyarakat Muslim yang besar, namun dengan watak dan jiwa yang berbeda.

Jika kita tarik garis panjang sejarah Islamisasi, dua wilayah mencerminkan dua jalan besar itu dengan sangat jelas.

Wilayah Timur Tengah dan Afrika Utara, adalah ajang yang menjadi ladang ekspansi militer kekhalifahan awal Islam.

Yang satu lagi adalah lebih dua abad kemudian, Peureulak di Aceh, titik mula Islam masuk ke Nusantara yang mewakili jalur damai, kultural, dan penuh diplomasi spiritual.

Dari dua titik ini kita bisa membaca ulang tidak hanya bagaimana Islam datang, tapi juga bagaimana ia membentuk masyarakat yang kini hidup jauh dari asal-usul kedatangannya.

Awal Mula Penyebaran Islam

Setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW pada tahun 632 M, para khalifah menggenggam panji Islam dan membawa ajaran itu melintasi padang pasir, lembah, dan lautan.

Di bawah Khulafaur Rasyidin, kemudian kekhalifahan Umayyah dan Abbasiyah, wilayah Islam meluas dengan kecepatan luar biasa.

Jazirah Arab yang tadinya terbatas dan pinggiran menjadi pusat kekuatan global.

Mesir, Syiria, Persia, hingga Spanyol, dan sebagian India masuk dalam cakupan wilayah Islam.

Afrika Utara, yang sebelumnya dikuasai Romawi Timur dan dipenuhi komunitas Kristen Koptik serta budaya Hellenistik, menjadi salah satu sasaran utama ekspansi militer.

Proses Islamisasi di Afrika Utara berlangsung dalam konteks militeristik dan politik.

Tentara Muslim menaklukkan kota demi kota, menggantikan sistem hukum lama dengan hukum Islam, dan mengubah struktur sosial.

Tapi meski wilayahnya cepat dikuasai, perubahan keagamaannya tidak terjadi seketika.

Penduduk lokal tetap memeluk agama lamanya selama beberapa generasi, membayar jizyah untuk mempertahankan keyakinan mereka.

Baru setelah beberapa abad, ketika institusi pendidikan Islam berkembang, bahasa Arab menjadi lingua franca, dan peran ulama mulai mendominasi ruang publik.

Dalam perjalanannya, Afrika Utara berubah menjadi kawasan Muslim secara mayoritas.

Namun, karakter Islam di wilayah ini dibentuk oleh watak awal penaklukannya, formalistik, institusional, dan cenderung berorientasi kekuasaan.

Islam di Afrika Utara sering terikat pada legitimasi politik dan negara, dan karena itu pula, ekspresi keagamaannya kadang-kadang menjadi kaku, tunduk pada otoritas dan tekanan struktur.

Bandingkan dengan bagaimana Islam menyebar ke Nusantara, terutama ke Peureulak, yang kini berada di wilayah timur Aceh.

Di sinilah perbedaan paling mencolok terlihat.

Datang dengan Damai

Islam datang ke Nusantara bukan dengan pasukan berkuda, bukan dengan perang, bukan dengan ultimatum.

Ia datang melalui para pedagang, pelaut, dan penyebar ajaran yang sabar.

Peureulak menjadi pelabuhan strategis yang ramai sejak abad ke-9 M, dikunjungi saudagar Muslim dari Gujarat, Yaman, dan Persia.

Dalam pelayaran antar bangsa itu, bukan hanya rempah yang dibawa, tapi juga nilai-nilai baru: keadilan, keesaan Tuhan, adab, serta semangat kesetaraan dalam Islam.

Kesultanan Peureulak berdiri pada 840 M, dianggap sebagai kerajaan Islam pertama di Nusantara.

Tapi kerajaan ini tidak lahir dari penaklukan, melainkan dari penerimaan.

Islam di sini diterima bukan karena ditakuti, tapi karena dirasakan manfaat dan kemuliaannya.

Para ulama dan sufi tidak menghapus budaya lokal, tapi merangkulnya.

Islam hadir sebagai tambahan nilai, bukan penghapus nilai.

Upacara lokal diberi makna baru, istilah-istilah Islam diadaptasi ke dalam bahasa setempat, dan simbol-simbol spiritual diperkenalkan secara lembut.

Baca juga: Mencermati Karya Bakti TNI di Masjid Indrapuri: Menyentuh Sejarah Aceh Sebelum Aceh

Namun proses damai itu bukan berarti tanpa tantangan.

Dalam sejarah Kesultanan Peureulak, tercatat adanya perselisihan antara kelompok Syiah dan Sunni, terutama dalam perebutan tahta dan legitimasi keagamaan.

Beberapa raja awal dikabarkan cenderung Syiah, lalu digantikan oleh para raja yang bermazhab Sunni.

Ketegangan ini tidak meledak menjadi perang besar, tapi cukup untuk menunjukkan bahwa bahkan Islam yang datang secara damai pun tidak imun dari konflik internal.

Ini membuktikan bahwa penyebaran damai bukan berarti bebas masalah, tetapi perbedaan bisa dikelola dengan pendekatan sosial yang lebih dewasa dan terbuka.

Setelah Peureulak, estafet penyebaran Islam berlanjut ke Samudera Pasai, Malaka, Demak, dan seluruh penjuru kepulauan Nusantara.

Polanya nyaris serupa: Islam tidak menghancurkan budaya, tapi menyerap dan memperhalusnya.

Para wali, ulama, dan penyair memainkan peran besar dalam menerjemahkan Islam menjadi nilai lokal.

Islam yang berkembang di Peureulak dan Nusantara sejak awal menunjukkan karakteristik yang khas: lentur, toleran, dan sarat dengan nilai estetika budaya.

Proses penyebarannya berlangsung secara damai melalui jalur perdagangan, dakwah sufistik, dan interaksi sosial yang harmonis, bukan melalui penaklukan militer.

Dari sinilah lahir wajah Islam yang akomodatif terhadap keragaman budaya lokal tanpa kehilangan esensi spiritualnya.

Namun, sejarah tidak pernah bebas dari paradoks.

Dalam konteks kontemporer, Aceh--yang dahulu dikenal sebagai pusat Islam yang damai dan sufistik--justru tampil sebagai wilayah yang menegakkan formalisasi hukum Islam paling ketat di Indonesia.

Melalui penerapan Qanun Jinayat, keberadaan polisi syariah, dan pelaksanaan razia moral, identitas keislaman Aceh kini banyak dipahami melalui dimensi legal-formal, bukan lagi spiritual-kultural.

Pertanyaannya, apakah formalisasi tersebut merupakan bentuk kemajuan dalam memperkuat nilai-nilai Islam, atau justru sebuah regresi sosial yang menjauh dari tradisi Islam Nusantara yang penuh kebijaksanaan?

Kesadaran Spiritual, Bukan Ketakutan Sosial

Jika menilik sejarah, kerajaan-kerajaan Islam di Nusantara tidak membangun sistem hukum Islam yang rigid.

Kerajaan-kerajaan Islam itu lebih menekankan internalisasi nilai ketimbang institusionalisasi aturan.

Prinsip moral, keadilan sosial, dan keteladanan menjadi fondasi utama penyebaran Islam, bukan instrumen kekuasaan negara.

Dengan demikian, model Islam Nusantara menampilkan wajah yang menumbuhkan kesadaran spiritual, bukan ketakutan sosial.

Sebaliknya, fenomena kontemporer di dunia Islam menunjukkan kecenderungan yang menarik.

Negara-negara di Teluk Arab--seperti Kuwait, Uni Emirat Arab, dan Qatar--yang pada masa lalu dikenal sebagai pusat penaklukan dan kekuasaan militer Islam, kini bertransformasi menjadi masyarakat kosmopolit.

Kawasan itu kini lebih terbuka terhadap keberagaman.

Kota-kota seperti Dubai, Doha, dan bahkan Riyadh telah beralih menjadi pusat ekonomi global dengan struktur sosial multikultural yang longgar terhadap ekspresi keagamaan.

Kebijakan publik di wilayah tersebut pun merefleksikan pergeseran paradigma.

Uni Emirat Arab, misalnya, telah melegalkan pernikahan sipil bagi non-Muslim, memperbolehkan konsumsi alkohol untuk nonmuslim di ruang terbatas, serta memberikan izin pendirian gereja dan kuil.

Arab Saudi pun mengurangi peran polisi syariah dan mulai membuka ruang bagi berbagai kegiatan budaya seperti konser dan bioskop.

Fenomena ini menunjukkan adanya pelunakan dalam pendekatan keagamaan di jantung dunia Islam.

Ironinya, Aceh--yang pada awalnya menerima Islam tanpa peperangan dan menjadikannya bagian dari kehidupan kultural--kini menampilkan wajah Islam yang legalistik dan normatif.

Transformasi ini menimbulkan pertanyaan mendasar tentang arah perkembangan Islam di Aceh bahkan Indonesia.

Apakah Islam akan terus tumbuh sebagai kekuatan moral yang menyejukkan, atau berubah menjadi instrumen formalisasi yang mengekang keberagaman sosial?

Perbedaan konteks tentu perlu diakui.

Negara-negara Teluk memiliki kekuatan ekonomi dan kapasitas politik yang memungkinkan modernisasi sistem sosialnya, sedangkan Aceh memiliki sejarah panjang konflik dan otonomi politik yang membentuk orientasi hukumnya sendiri.

Namun, konteks tersebut tidak meniadakan fakta bahwa sejarah Islam Nusantara memberi teladan yang berbeda--teladan tentang Islam yang membangun nilai, bukan sekadar sistem.

Kerajaan Peureulak dan Kesultanan Aceh Darussalam pernah menunjukkan bahwa Islam dapat tumbuh melalui keteladanan, pendidikan, dan cinta.

Sebaliknya, pengalaman Afrika Utara memperlihatkan bahwa Islam yang bertahan melalui kekuasaan formal justru kehilangan vitalitas budaya dan kreativitas intelektualnya.

Oleh karena itu, refleksi atas perjalanan Islam di Aceh bukan sekadar wacana lokal, melainkan cermin bagi arah masa depan Islam di Indonesia.

Pertanyaannya kini bukan lagi sekadar bagaimana menegakkan hukum Islam, melainkan bagaimana menghadirkan Islam yang selaras dengan nilai-nilai kemanusiaan, kebudayaan, dan semangat keadilan sosial yang menjadi inti ajarannya.

Islam Aceh dan Nusantara pada dasarnya tidak lahir dari darah dan penaklukan, tetapi dari interaksi, kesantunan, dan kearifan lokal.

Jika karakter ini hilang, maka yang lenyap bukan hanya identitas keislaman Aceh dan Nusantara, tetapi juga jiwa kemanusiaan yang menjadi sumber kekuatannya.

Dengan demikian, tantangan terbesar umat Islam Aceh dan Indonesia bukan pada sejauh mana syariat diformalisasikan, melainkan pada sejauh mana nilai-nilainya diinternalisasikan.

Sebab, bukan Islam yang berubah--melainkan cara kita memantulkan wajahnya yang mentukan apakah ramah atau menakutkan.

*) PENULIS adalah Sosiolog Guru Besar Universitas Syiah Kuala (USK) Banda Aceh.

Isi dari setiap artikel Pojok Humam Hamid menjadi tanggung jawab penulis.