Kupi Beungoh
Kunjungan Ramadhan ke AD Pirous: Strategi Kebudayaan Ibrahim Hasan (IX - Habis)
Lingkaran seni budaya yang terbentuk secara informal ketika Walad berkuasa kali ini tampak bekerja sangat solid.
lihat foto
Di wilayah itu pula Ibrahim dan isterinya memberi perhatian khusus kepada tenunan kerawang Gayo, tari Guel, Didong, dan terutama Saman.
Dalam perjalanannya kita tidak tahu lagi lingkaran seni- budaya Ibrahim Hasan, karena telah merambah luas dan dalam, sampai kepada tokoh budayawan lokal yang sudah hampir tiada di seluruh Aceh.
Dalam setiap kunjungan ke daerah, ada saja situs tokoh kunci lokal yang ia tempa untuk memperkaya informasi dan budaya setempat.
Ia memberi perhatian pada identitas kota Banda Aceh melalui lampu-lampu jalan raya, tugu kota, bangunan kantor Gubernur, dan bahkan interior Meuligoe Gubernur.
Ada suasana renaisance-pencerahan yang terjadi di Aceh pada masa itu, karena memang pertumbuhan budaya material yang cepat, baik secara ekonomi maupun bebagai prasarna fisik terjadi relatif berkembang.
Orang Aceh menjadi bangga dan semakin percaya diri adat dan budaya yang dimilikinya.
Semakin tinggi status sosial orang Aceh, akan semakin kompleks penampilan adat dan budaya yang dilakoninya, dalam berbagai acara dan perhelatan.
Baca juga: Kunjungan Ramadhan ke AD Pirous: Pemula dan Pendiri Kaligrafi Kontemporer Nasional (VII)
Baca juga: Kunjungan Ramadhan ke AD Pirous: Lingkaran Budaya Muzakir Walad, dan “Resurrection” PKA (VIII)
Hubungan Ibrahim Hasan dan AD Pirous
Tidak seorangpun tahu intensitas hubungan Ibrahim dengan AD Pirous, yang pasti ketika ada ide-ide besar Ibrahim tentang estitika Aceh, Pirous adalah tempat ia berdiskusi, meminta pendapat, dan memberikan “penugasan”.
Yang pasti Pirous tidak akan ikut campur dalam deskripsi dan kompleksitas acara dan upacara adat, kecuali mungkin ketika sampai kepada cita rasa perangkat fisik yang ingin ditonjolkan atau diperbaharui oleh Ibrahim Hasan.
Kalaulah ada sesuatu yang sangat monumental yang diketjakan Pirous, dan bahkan dapat dianggap sebagai “breakthrough”-terobosan estetika Mesjid Raya Baiturrahman yang telah dikunci oleh arsitek kolonial de Bruins dengan pendekatan arsitektur eklektik berbagai peradaban besar Islam dunia, minus Aceh pada masa itu, dapat diatasi oleh Pirous.
Penugasan yang diberikan kepada Pirous yang mencurahkan desain kreatifnya,dengan sangat hati-hati mampu dilaluinya dengan baik, dan unsur keAcehan mulai terlihat.
Kini kalau kita melihat Masjid Raya Baiturrahman, akan arsitektur ekletik Mughal India, Persia, Turki, Andalaus, de Bruins telah berhasil disusupi dengan paling kurang dua penggalan lokal etnik Aceh.
Kedua elemen pentung itu adalah sabuk tiang dengan hiasan ornamen klasik Aceh, dan pintu masuk tembaga Kerawang Aceh yang diadopsi Pirous dari mimbar mesjid tua Indra Purwa, di Kecamatan Peukan Bada, Aceh Besar.
Lebih dari itu Pirous bahkan bahkan mampu mempersembahkan kubah Boh Meuriya berikut dengan boh rho diujung puncak kubah di menara tinggi daerah Modal di depan dan dalam kompleks Masjid Raya.
